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宗的理由逐一进行驳斥。
1、判分一本十支为二宗：欧氏在《百法五蕴论叙》里，将《摄论》、《分别瑜伽论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《百法明门论》列为唯识宗；又将《集论》、《辨中边论》、《杂集...与法相二宗，那么不仅十支可判为二宗，即一支、一品也应该分为二宗，如是乃至识之与唯，也可以分为二宗，以能唯为唯，所唯为法故，这样，唯识典藉岂不过于支离破碎！
2、判法相唯识分宗的理论依据：《百法...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23285239935.html
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”的空，错误的理解为什么都没有了，这种三时的判教主张，后来也有人将其称作“三乘教”的。2．4．3五位百法与三科法的梵文音译达磨或达摩，其本意为“轨持”，意即每一件事物都保持它特有的性质和相状，并有一定...五位百法”的理论体系。其目的是在于为了给人看，世界上的事物和现象虽然宾纷复杂，千差万别，但它们都不过是由识所变现出来的假相而已。只有破除了这些假相，真如本性才会得以显现。“五位百法”又可分为两大类别：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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百法明门论》或《百法》。此论是世亲菩萨所著、玄奘法师所翻译。只有一卷，收在《大正藏》第三十一册。 这部论，文字虽不少，但对人的心理构造、情绪分析、烦恼来源剖析细腻、解释详尽，很适合这个时代的要求。本书将以此...“慈悲”各有其确切的定义，使人容易了解，因此皆可称为法。所以“百法”是世亲菩萨把整个宇宙人生的现象归纳成一百种法，其中包括了心理、生理和物理等种种现象。 “言‘百法’者，始因弥勒菩萨修唯识观时，得见...
释依昱
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同时永明大师在卷四十五中强调学习《百法明门论》对于破除我执的重要。 论曰：“一切法无我；言无我者略有二：第一补特伽罗无我。第二法无我。”所谓的百法，就是将世、出世间所有一切法集成为百法，束为五门：...无为。(3)非择灭无为。(4)不动无为。(5)受想灭无为。(6)真如无为。 总观前心法、心所有法、及色法、不相应行，皆是世间有为之法；唯此六种无为法是出世间法。然而百法无不出自于色心，而色则由心造...
江建昌
|佛学论文|因明|五明|
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来自《阿含经》根本佛教及部派佛教的「缘起」思想，及马鸣、无着、世亲菩萨，到戒贤论师等大乘佛教的瑜伽论师的学说。相对于中国大乘佛教所重视的「果」位教义，法相宗则重视「因」位的分析，从「五位百法」到「瑜伽...运作就成为法相宗教义的重心。而面对复杂外境应当如何修行？这就是所谓「法相」问题，《瑜伽师地论》归纳为六六○法，《百法明门论》则区分为「心法、心所法、色法、不相应行法、无为法」等「五位百法」。此等五位...
赖静涵
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位百法”到“瑜伽十七地”，这与天台宗主张“一乘教”，华严宗主张“法界一实乘”，禅宗则以“明心见性”，净土讲究“往生极乐”等主张相较之下，立场上有著截然的分别。法相宗的重点在于修行缘起的“心识”，而且是...百法”。此等五位百法都不离识，即识所现。因此修行的核心问题就在于如何与佛菩萨“相应”。这也就成为修行用功的主要理据所在。 弥勒、马鸣、无著、世亲诸位菩萨的唯识学典籍从南北朝以来不断传入中国，佛教界...
赖静涵
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当时北方的义学是不主一宗而以疏通性相、精研大小乘的综合形式出现的。
常习的经论有《法华》、《涅盘》、《仁王》、《维摩》、《弥勒上生》等经，《中观》、《唯识》、《俱舍》等论，而以《百法》、《...》、《百法》、《唯识义章》，贞辩（后唐）的《上生经钞》，可止（后唐）的《法华顿渐教义钞》，智江（后周）的《百法瑞应钞》，继伦（北汉）的《因明论演秘钞》、《法华经钞》等。又《法华》的研究本来在南方是以...
不详
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大师及其弟子窥基都住于慈恩寺，所以称为慈恩宗。慈恩宗又叫法相宗、唯识宗等，该宗立五位百法，分判有为、无为等诸法，明万法唯识之旨。 玄奘大师之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，...
张化蒙
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无余”者：“一切”，指一切法；心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法，名一切法。《百法明门论》云：“如世尊言：一切法无我。”[19]一切法就是指整个百法。百法都是第六意识或直接或间接所缘的境。同时，心所法是与八识相应的法，不离八识而有；色法是心、心所法显现的影像；不相应行法是心、心所、色三位的差别相；无为法是前四位所显现的真实性。是故识就是百法，百法就是识。因此，《成唯识论》卷七作如是云：“故...
唐思鹏
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增长一切诸善法。”而主张信有能，显示信的功德不可思议；在《百法》五别境中欲为其首，而佛果的十八不共法也有“欲无减”。故由“信”而于如来圣教多闻思修，乃能建立广大所缘，由“欲”而于如来正法深生喜乐，乃能...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
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